Perdão para o maior dos pecadores – Jonathan Edwards

Neste sermão, Edwards argumenta que a grandeza do pecado não impede o perdão divino para aqueles que genuinamente se voltam para Deus. Ele enfatiza que o perdão é concedido pela graça de Deus e através do sacrifício de Jesus Cristo, não pela própria justiça ou mérito do indivíduo.

“Por amor do teu nome, Senhor, perdoa a minha iniquidade, pois é grande.” (Salmos 25:11)

É evidente por algumas passagens deste salmo que, quando foi escrito, era um tempo de aflição e perigo para Davi. Isso fica evidente particularmente nos versículos 15 e seguintes: “Os meus olhos estão continuamente voltados para o Senhor, pois ele me tirará os pés da rede”, etc. Sua angústia o faz pensar em seus pecados e o leva a confessá-los e a clamar a Deus por perdão, como é apropriado em um momento de aflição. Veja o versículo 7: “Não te lembres dos pecados da minha mocidade, nem das minhas transgressões”; e o versículo 18: “Olha para a minha aflição e para a minha dor, e perdoa todos os meus pecados”.

É perceptível no texto quais argumentos o salmista utiliza para implorar por perdão.

Ele implora por perdão por causa do nome de Deus. Ele não tem expectativa de perdão por causa de qualquer justiça ou merecimento seu por quaisquer boas ações que tenha feito, ou qualquer compensação que tenha feito por seus pecados; embora, se a justiça do homem pudesse ser um apelo justo, Davi teria tanto a pleitear quanto a maioria. Mas ele implora que Deus o faça por amor ao seu próprio nome, para sua própria glória, para a glória de sua própria graça e para a honra de sua própria fidelidade à aliança.

O salmista alega a grandeza de seus pecados como argumento para misericórdia. Ele não apenas não alega sua própria justiça, ou a pequenez de seus pecados; ele não apenas não diz: Perdoa a minha iniquidade, pois fiz muito bem para contrabalançá-la; ou: Perdoa a minha iniquidade, pois é pequena, e não tens grande motivo para estares irado comigo; a minha iniquidade não é tão grande, que tenhas qualquer motivo justo para te lembrar dela contra mim; Minha ofensa não é tal que tu possas muito bem ignorá-la’: mas, ao contrário, ele diz: Perdoa minha iniquidade, pois é grande; ele alega a grandeza de seu pecado, e não a pequenez dele; ele reforça sua oração com esta consideração, que seus pecados são muito hediondos.

Mas como ele poderia fazer disso um apelo por perdão? Eu respondo: Porque quanto maior era sua iniquidade, mais necessidade ele tinha de perdão. É como se ele tivesse dito: Perdoa minha iniquidade, pois é tão grande que não posso suportar o castigo; meu pecado é tão grande que preciso de perdão; meu caso será extremamente miserável, a menos que tu tenhas o prazer de me perdoar. Ele faz uso da grandeza de seu pecado para reforçar seu apelo por perdão, como um homem faria uso da grandeza da calamidade ao implorar por alívio. Quando um mendigo implora por pão, ele alegará a grandeza de sua pobreza e necessidade. Quando um homem em aflição clama por piedade, que apelo mais adequado pode ser apresentado do que a extrema gravidade do seu caso? — E Deus permite um apelo como este: pois Ele não é movido à misericórdia para conosco por nada em nós além da miséria do nosso caso. Ele não tem piedade dos pecadores por serem dignos, mas porque precisam de sua piedade.

Doutrina

Se verdadeiramente nos achegarmos a Deus em busca de misericórdia, a grandeza do nosso pecado não será impedimento ao perdão. — Se fosse um impedimento, Davi jamais o teria usado como apelo por perdão, como vemos no texto. — As seguintes coisas são necessárias para que verdadeiramente nos acheguemos a Deus em busca de misericórdia:

Que vejamos nossa miséria e sejamos conscientes de nossa necessidade de misericórdia. Aqueles que não são conscientes de sua miséria não podem verdadeiramente buscar a misericórdia de Deus; pois a própria noção da misericórdia divina é a bondade e a graça de Deus para com os miseráveis. Sem miséria no objeto, não pode haver exercício da misericórdia. Supor misericórdia sem supor miséria, ou piedade sem calamidade, é uma contradição: portanto, os homens não podem se considerar objetos adequados de misericórdia, a menos que primeiro se reconheçam miseráveis; e, portanto, a menos que este seja o caso, é impossível que venham a Deus em busca de misericórdia. Eles devem ser conscientes de que são filhos da ira; que a lei é contra eles e que estão expostos à maldição dela; que a ira de Deus permanece sobre eles; e que ele está irado com eles todos os dias enquanto estão sob a culpa do pecado. — Eles devem estar cientes de que é algo muito terrível ser objeto da ira de Deus; que é algo muito horrível tê-lo como inimigo; e que eles não podem suportar a sua ira. Eles devem estar cientes de que a culpa do pecado os torna criaturas miseráveis, quaisquer que sejam os prazeres temporais que tenham; que eles não podem ser outra coisa senão criaturas miseráveis ​​e arruinadas, enquanto Deus estiver irado com eles; que eles estão sem força e devem perecer, e isso eternamente, a menos que Deus os ajude. Eles devem ver que sua situação é totalmente desesperadora, por qualquer coisa que qualquer outra pessoa possa fazer por eles; que eles estão pendurados sobre o abismo da miséria eterna; e que eles devem necessariamente cair nele, se Deus não tiver misericórdia deles.

Eles devem estar cientes de que não são dignos de que Deus tenha misericórdia deles. Aqueles que verdadeiramente vêm a Deus em busca de misericórdia, vêm como mendigos, e não como credores: vêm por mera misericórdia, por graça soberana, e não por qualquer coisa que lhes seja devida. Portanto, devem ver que a miséria sob a qual se encontram lhes é justamente imposta, e que a ira à qual estão expostos lhes é justamente ameaçada; e que mereceram que Deus fosse seu inimigo, e que continue a sê-lo. Devem estar cientes de que seria justo da parte de Deus fazer como Ele ameaçou em Sua santa lei, a saber, torná-los objetos de Sua ira e maldição no inferno por toda a eternidade. Aqueles que vêm a Deus em busca de misericórdia de maneira correta não estão dispostos a criticar Sua severidade; mas vêm com a consciência de sua própria total indignidade, como se estivessem com cordas em volta do pescoço e jazendo no pó aos pés da misericórdia.

Eles devem vir a Deus em busca de misericórdia somente em e por meio de Jesus Cristo. Toda a sua esperança de misericórdia deve provir da consideração do que Ele é, do que Ele fez e do que Ele sofreu; e de que não há outro nome dado debaixo do céu, entre os homens, pelo qual possamos ser salvos, senão o de Cristo; de que Ele é o Filho de Deus e o Salvador do mundo; de que Seu sangue purifica de todo pecado, e de que Ele é tão digno que todos os pecadores que estão Nele podem ser perdoados e aceitos. — É impossível que alguém venha a Deus em busca de misericórdia e, ao mesmo tempo, não tenha esperança de misericórdia. Sua vinda a Deus em busca dela implica que tenha alguma esperança de obtê-la, caso contrário, não acharia que vale a pena vir. Mas aqueles que vêm de maneira correta têm toda a sua esperança em Cristo, ou na consideração de Sua redenção e da suficiência dela. — Se as pessoas vêm a Deus em busca de misericórdia, a grandeza de seus pecados não será impedimento para o perdão. Por mais numerosos, grandes e agravados que sejam seus pecados, isso não tornará Deus, nem um pouco, mais relutante em perdoá-los. Isso pode ser evidenciado pelas seguintes considerações:

A misericórdia de Deus é tão suficiente para o perdão dos maiores pecados quanto dos menores; e isso porque sua misericórdia é infinita. Aquilo que é infinito está tanto acima do que é grande quanto acima do que é pequeno. Assim, sendo Deus infinitamente grande, ele está tanto acima dos reis quanto acima dos mendigos; ele está tanto acima do anjo mais elevado quanto acima do verme mais vil. Uma medida finita não se aproxima mais da extensão do que é infinito do que outra. — Portanto, sendo infinita a misericórdia de Deus, ela deve ser tão suficiente para o perdão de todos os pecados quanto de um só. Se um dos menores pecados não está além da misericórdia de Deus, então nem os maiores, nem dez mil deles estão. — No entanto, deve-se reconhecer que isso por si só não comprova a doutrina. Pois, embora a misericórdia de Deus possa ser tão suficiente para o perdão de grandes pecados quanto de outros, ainda assim pode haver outros obstáculos, além da falta de misericórdia. A misericórdia de Deus pode ser suficiente, e ainda assim os outros atributos podem se opor à dispensação da misericórdia nesses casos. — Portanto, observo:

Que a satisfação de Cristo é tão suficiente para a remoção da maior culpa quanto da menor: 1 João 1:7. “O sangue de Cristo purifica de todo pecado.” Atos 13:39. “Por ele, todos os que crêem são justificados de todas as coisas das quais não pudestes ser justificados pela lei de Moisés.” Todos os pecados daqueles que verdadeiramente se aproximam de Deus em busca de misericórdia, sejam eles quais forem, são satisfeitos, se Deus for verdadeiro ao nos dizer isso; e se forem satisfeitos, certamente não é incrível que Deus esteja pronto para perdoá-los. De modo que, tendo Cristo satisfeito plenamente todos os pecados, ou tendo realizado uma satisfação que é suficiente para todos, não é de forma alguma inconsistente com a glória dos atributos divinos perdoar os maiores pecados daqueles que, de maneira correta, vêm a Ele em busca deles. Deus pode agora perdoar os maiores pecadores sem qualquer prejuízo à honra de Sua santidade. A santidade de Deus não lhe permitirá dar a mínima aprovação ao pecado, mas o inclina a dar testemunhos adequados de seu ódio por ele. Mas, tendo Cristo satisfeito o pecado, Deus pode agora amar o pecador e não dar nenhuma aprovação ao pecado, por maior pecador que tenha sido. Foi um testemunho suficiente da aversão de Deus ao pecado o fato de Ele ter derramado sua ira sobre seu próprio Filho amado, quando tomou sobre si a culpa. Nada pode demonstrar melhor a aversão de Deus ao pecado do que isso. Se toda a humanidade tivesse sido condenada eternamente, não teria sido um testemunho tão grande disso.

Deus pode, por meio de Cristo, perdoar o maior pecador sem qualquer prejuízo à honra de sua majestade. A honra da majestade divina, de fato, requer satisfação; mas os sofrimentos de Cristo reparam completamente a injúria. Por maior que seja o desprezo, se uma pessoa tão honrada como Cristo se propõe a ser Mediador pelo ofensor e sofre tanto por ele, repara completamente a injúria feita à Majestade do céu e da terra. Os sofrimentos de Cristo satisfazem plenamente a justiça. A justiça de Deus, como o supremo Governador e Juiz do mundo, requer a punição do pecado. O Juiz supremo deve julgar o mundo de acordo com uma regra de justiça. Deus não deve mostrar misericórdia como juiz, mas como soberano; portanto, seu exercício de misericórdia como soberano e sua justiça como juiz devem ser consistentes entre si; e isso é feito pelos sofrimentos de Cristo, nos quais o pecado é punido plenamente e a justiça respondida. Romanos 3:1-2. 25, 26. “Ao qual Deus propôs para propiciação pela fé no seu sangue, para demonstração da sua justiça pela remissão dos pecados dantes cometidos, sob a paciência de Deus, para demonstração, neste tempo presente, da sua justiça, para que ele seja justo e justificador daquele que tem fé em Jesus.” — A lei não é impedimento para o perdão do maior pecado, se os homens verdadeiramente vierem a Deus em busca de misericórdia: pois Cristo cumpriu a lei, ele suportou a maldição dela em seus sofrimentos; Gálatas 3:13. “Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós; porque está escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro.”

Cristo não se recusará a salvar os maiores pecadores, que de maneira correta vêm a Deus em busca de misericórdia; pois esta é a sua obra. É sua função ser um Salvador de pecadores; é a obra para a qual ele veio ao mundo; e, portanto, Ele não se oporá a isso. Ele não veio para chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento (Mt 9,13). O pecado é o próprio mal que Ele veio ao mundo para remediar; portanto, Ele não se oporá a ninguém por ser muito pecador. Quanto mais pecador ele for, maior será a necessidade de Cristo. — A pecaminosidade do homem foi a razão da vinda de Cristo ao mundo; esta é a própria miséria da qual Ele veio libertar os homens. Quanto mais eles têm dela, mais necessidade têm de serem libertados; “Os sãos não precisam de médico, mas sim os doentes” (Mt 9,12). O médico não objetará à cura de um homem que o procura, dizendo que ele precisa muito de sua ajuda. Se um médico compassivo vier entre os doentes e feridos, certamente não se recusará a curar aqueles que mais precisam de cura, se puder curá-los.

Nisto consiste a glória da graça pela redenção de Cristo, a saber, em sua suficiência para o perdão dos maiores pecadores. Todo o plano do caminho da salvação visa a este fim: glorificar a livre graça de Deus. Deus tinha em seu coração, desde toda a eternidade, glorificar este atributo; e é por isso que o plano de salvar pecadores por Cristo foi concebido. A grandeza da graça divina se manifesta muito nisto: que Deus, por Cristo, salva os maiores ofensores. Quanto maior a culpa de qualquer pecador, mais gloriosa e maravilhosa é a graça manifestada em seu perdão: Romanos 5:20. “Onde abundou o pecado, superabundou a graça.” O apóstolo, ao contar quão grande pecador havia sido, observa a abundância de graça em seu perdão, da qual sua grande culpa foi a causa: 1 Timóteo 1:1. 13. “O qual, outrora, era blasfemador, perseguidor e injuriador. Mas alcancei misericórdia, e a graça de nosso Senhor superabundou com a fé e o amor que há em Cristo Jesus.” O Redentor é glorificado por se mostrar suficiente para redimir aqueles que são extremamente pecadores, por seu sangue ser suficiente para lavar a maior culpa, por ser capaz de salvar os homens completamente e por redimir até mesmo da maior miséria. É honra de Cristo salvar os maiores pecadores quando vêm a Ele, assim como é honra de um médico curar as doenças ou feridas mais graves. Portanto, sem dúvida, Cristo estará disposto a salvar os maiores pecadores, se vierem a Ele; pois Ele não hesitará em glorificar a Si mesmo e em louvar o valor e a virtude de Seu próprio sangue. Visto que Ele se dispôs a redimir os pecadores, Ele não se recusará a mostrar que é capaz de redimir completamente.

O perdão é oferecido e prometido tanto aos maiores pecadores quanto a qualquer outro, se eles se dirigirem a Deus em busca de misericórdia. Os convites do evangelho são sempre em termos universais: como: Ó, todos os que têm sede; Vinde a mim, todos os que estais cansados ​​e oprimidos; e: Quem quiser, venha. E a voz da Sabedoria dirige-se aos homens em geral: Pv 8:4. “A vós, ó homens, clamo, e a minha voz se dirige aos filhos dos homens.” Não a homens morais ou religiosos, mas a vocês, ó homens. Assim promete Cristo, João 6:37. “O que vem a mim, de maneira nenhuma o lançarei fora.” Esta é a orientação de Cristo aos seus apóstolos, após a sua ressurreição, Marcos 16:15, 16. “Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura; quem crer e for batizado será salvo.” O que está de acordo com o que o apóstolo diz, que “o evangelho foi pregado a toda criatura que está debaixo do céu”, Col. 1:23.

Aplicação

O uso apropriado deste assunto é encorajar pecadores cujas consciências estão sobrecarregadas com um sentimento de culpa, a irem imediatamente a Deus por meio de Cristo em busca de misericórdia. Se você for da maneira que descrevemos, os braços da misericórdia estarão abertos para abraçá-lo. Você não precisa ter mais medo de vir por causa de seus pecados, por mais sombrios que sejam. Se você tivesse tanta culpa sobre cada uma de suas almas quanto todos os homens ímpios do mundo e todas as almas condenadas no inferno; contudo, se você vier a Deus em busca de misericórdia, consciente de sua própria vileza e buscando perdão somente pela livre misericórdia de Deus em Cristo, você não precisaria ter medo; a grandeza de seus pecados não seria impedimento para o seu perdão. Portanto, se suas almas estão sobrecarregadas e vocês estão angustiados por medo do inferno, vocês não precisam mais suportar esse fardo e essa angústia. Se vocês apenas estiverem dispostos, podem vir livremente e se descarregar, lançar todos os seus fardos sobre Cristo e descansar nele.

Mas aqui abordarei algumas OBJEÇÕES que alguns pecadores despertos podem estar prontos a fazer contra o que agora os exorto a fazer.

Alguns podem estar prontos a objetar: Passei minha juventude e o melhor da minha vida em pecado, e temo que Deus não me aceitará, quando Lhe ofereço apenas a minha velhice. — A isso eu responderia: 1. Deus disse em algum lugar que não aceitará velhos pecadores que vierem a Ele? Deus frequentemente fez ofertas e promessas em termos universais; e existe alguma exceção? Cristo diz: Todos os que têm sede, venham a mim e bebam, exceto os velhos pecadores? Vinde a mim, todos os que estais cansados ​​e oprimidos, exceto os velhos pecadores, e eu vos aliviarei? Aquele que vem a mim, de maneira nenhuma o lançarei fora, se não for um velho pecador? Você já leu alguma exceção semelhante em algum lugar da Bíblia? E por que vocês deveriam ceder a exceções que vocês mesmos criam, ou melhor, que o diabo coloca em suas cabeças, e que não têm fundamento na palavra de Deus? — De fato, é mais raro que velhos pecadores estejam dispostos a vir do que outros; mas se eles vêm, são tão prontamente aceitos quanto qualquer outro.

Quando Deus aceita jovens, não é por causa do serviço que eles provavelmente prestarão a Ele depois, ou porque a juventude vale mais a pena ser aceita do que a velhice. Vocês parecem estar completamente enganados sobre o assunto, ao pensar que Deus não os aceitará porque vocês são velhos; como se Ele aceitasse prontamente pessoas em sua juventude, porque a juventude delas vale mais a pena Sua aceitação; ao passo que é somente por causa de Jesus Cristo que Deus está disposto a aceitar qualquer um.

Você diz que sua vida está quase no fim e teme que o melhor momento para servir a Deus já tenha passado; e que, portanto, Deus não o aceitará agora; como se fosse por causa do serviço que as pessoas provavelmente lhe prestarão, depois de convertidas, que Ele as aceita. Mas um espírito de justiça própria está na base de tais objeções. Os homens não conseguem se livrar da noção de que é por alguma bondade ou serviço próprio, feito ou esperado, que Deus aceita as pessoas e as recebe em favor. — De fato, aqueles que negam a Deus sua juventude, a melhor parte de suas vidas, e a gastam a serviço de Satanás, pecam terrivelmente e provocam a Deus; e ele muitas vezes os deixa na dureza de coração quando envelhecem. Mas se estiverem dispostos a aceitar a Cristo quando velhos, Ele está tão pronto para recebê-los quanto quaisquer outros; pois nesse assunto Deus tem respeito apenas a Cristo e sua dignidade.

Mas, diz alguém, temo ter cometido pecados que são peculiares aos réprobos. Pequei contra a luz e contra as fortes convicções da consciência; pequei presunçosamente; e resisti tanto aos esforços do Espírito de Deus, que temo ter cometido pecados que nenhum dos eleitos de Deus jamais cometeu. Não posso pensar que Deus jamais deixará alguém a quem Ele pretende salvar continuar a cometer pecados contra tanta luz e convicção, e com tão horrível presunção. — Outros podem dizer: Tive revoltas de coração contra Deus; pensamentos blasfemos, um espírito rancoroso e malicioso; e abusei da misericórdia e dos esforços do Espírito, pisoteei o Salvador, e meus pecados são peculiares àqueles que são reprovados para a condenação eterna. A tudo isso eu responderia:

Não há pecado peculiar aos réprobos, exceto o pecado contra o Espírito Santo. Você lê sobre algum outro na Palavra de Deus? E se você não lê sobre nenhum ali, que fundamento você tem para pensar tal coisa? Que outra regra temos para julgar tais assuntos, senão a palavra divina? Se nos aventurarmos a ir além disso, estaremos miseravelmente no escuro. Quando pretendemos ir além da palavra de Deus em nossas determinações, Satanás nos pega e nos guia. Parece-lhe que tais pecados são peculiares aos réprobos, e tais pecados que Deus jamais perdoa. Mas que razão você pode dar para isso, se não tem a palavra de Deus para revelá-los? É porque você não consegue ver como a misericórdia de Deus é suficiente para perdoar, ou o sangue de Cristo para purificar de tais pecados presunçosos? Se sim, é porque você nunca viu quão grande é a misericórdia de Deus; você nunca viu a suficiência do sangue de Cristo, e você não sabe até onde se estende a sua virtude. Algumas pessoas eleitas foram culpadas de todos os tipos de pecados, exceto o pecado contra o Espírito Santo; e a menos que você tenha sido culpado deste, você não foi culpado de nenhum que seja peculiar aos réprobos.

Os homens podem ser menos propensos a crer, pelos pecados que cometeram, e não menos prontamente perdoados quando creem. Deve-se reconhecer que alguns pecadores correm mais perigo de ir para o inferno do que outros. Embora todos estejam em grande perigo, alguns têm menos probabilidade de serem salvos. Alguns têm menos probabilidade de se converterem e virem a Cristo: mas todos os que vêm a Ele são igualmente aceitos prontamente; e há tanto encorajamento para um homem vir a Cristo quanto para outro. — Tais pecados que você menciona são de fato extremamente hediondos e provocadores para Deus, e de maneira especial colocam a alma em perigo de condenação e em perigo de ser entregue à dureza final de coração; e Deus mais comumente entrega os homens ao julgamento da dureza final por tais pecados do que por outros. No entanto, eles não são peculiares aos réprobos; há apenas um pecado que o é, a saber, o pecado contra o Espírito Santo. E, não obstante os pecados que vocês cometeram, se puderem encontrar em seus corações a vontade de vir a Cristo e se aproximarem dele, vocês serão aceitos não menos prontamente por terem cometido tais pecados. — Embora Deus raramente faça com que alguns tipos de pecadores venham a Cristo do que outros, não é porque sua misericórdia ou a redenção de Cristo não sejam tão suficientes para eles quanto para outros, mas porque, em sabedoria, Ele considera adequado dispensar sua graça, para conter a maldade dos homens; e porque é sua vontade conceder graça transformadora no uso de meios, entre os quais este é um, a saber, levar uma vida moral e religiosa, e agradável à nossa luz e às convicções de nossas consciências. Mas quando um pecador se dispõe a vir a Cristo, a misericórdia está tão pronta para ele quanto para qualquer outro. Não há qualquer consideração por seus pecados; mesmo que ele tenha sido tão pecador, seus pecados não são lembrados; Deus não o repreende por eles.

Mas não seria melhor eu ficar até que me torne melhor, antes de ousar vir a Cristo? Tenho sido, e me vejo, muito perverso agora; mas espero me consertar e me tornar, pelo menos, não tão perverso: então terei mais coragem para buscar a Deus em busca de misericórdia. — Em resposta a isso…

Considerem quão irracionalmente vocês agem. Vocês estão se esforçando para se tornarem seus próprios salvadores; vocês estão se esforçando para obter algo próprio, por conta do qual possam ser mais facilmente aceitos. De modo que, por isso, parece que vocês não buscam ser aceitos apenas por causa de Cristo. E isso não é roubar de Cristo a glória de ser seu único Salvador? No entanto, é assim que vocês esperam fazer com que Cristo esteja disposto a salvá-los.

Você jamais poderá vir a Cristo, a menos que primeiro perceba que Ele não o aceitará mais prontamente por qualquer coisa que você possa fazer. Primeiro, você deve perceber que é totalmente em vão tentar se tornar melhores por qualquer motivo. Você deve perceber que nunca poderá se tornar mais digno ou menos indigno por qualquer coisa que possa realizar.

Se você realmente vier a Cristo, deve perceber que há o suficiente nele para o seu perdão, embora você não seja melhor do que é. Se você não enxergar a suficiência de Cristo para perdoá-lo, sem qualquer justiça própria para recomendá-lo, você nunca virá a ponto de ser aceito por Ele. A maneira de ser aceito é vir — não com base em qualquer encorajamento, de que agora você se tornou melhor e mais digno, ou não tão indigno, mas — com o mero encorajamento da dignidade de Cristo e da misericórdia de Deus.

Se você realmente vier a Cristo, deve vir a Ele para que o torne melhor. Você deve vir como um paciente vem ao seu médico, com suas doenças ou feridas para serem curadas. Exponha toda a sua maldade diante dele, e não alegue a sua bondade; mas alegue a sua maldade e a sua necessidade por isso: e diga, como o salmista no texto, não: “Perdoa a minha iniquidade, pois ela não é tão grande quanto era”, mas: “Perdoa a minha iniquidade, pois ela é grande”.

*Sermão “Pardon for the Greatest of Sinners”, pregado por Jonathan Edwards, originalmente escrito em inglês.